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漢服是以護(hù)體衣物為物質(zhì)形式，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的綜合文化符號(hào)體系。漢服伴隨古老的中華文明而生，歷經(jīng)五千多年風(fēng)雨，已經(jīng)融入中華民族的血脈，是民族歷史、文化和精神載體，與中華傳統(tǒng)飲食、建筑和漢字漢語等共同構(gòu)筑成恢宏的中華文化大廈，是中華民族偉大復(fù)興的重要依靠，是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要組成部分。
漢服是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形象體系的重要表征，是以中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想為指導(dǎo)和規(guī)范的文化生產(chǎn)和消費(fèi)習(xí)俗。其作品是中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想的外化，由中華文化精神、中華制度文明、中華傳統(tǒng)服飾形制三個(gè)自內(nèi)而外的部分構(gòu)成，具有不可替代的思想價(jià)值、政治價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。漢服復(fù)興與國(guó)學(xué)復(fù)興、中醫(yī)復(fù)興、傳統(tǒng)禮儀節(jié)慶復(fù)興共同構(gòu)成彌補(bǔ)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短板的整體復(fù)興。
漢服是中華傳統(tǒng)服飾的主干。作為國(guó)粹，漢服貫通中國(guó)歷史各代王朝、地域，是全體華夏兒女共同創(chuàng)造、共同享用的，穩(wěn)定存在的民族文化體系。自《周禮》規(guī)范了完整系統(tǒng)的衣冠禮制后，雖然每個(gè)朝代都受“改正朔、易服色”的衣冠服制影響，漢服始終代表清代以前中華民族的國(guó)家形象，為古代中國(guó)贏得“衣冠上國(guó)”“禮儀之邦”“錦繡中華”等諸多美譽(yù)。漢服斷代淪為中華服飾暗流三百余載，即使枝節(jié)在今天依然巧奪天工、價(jià)值連城。包括南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝、宋錦織造技藝、蠶絲織造技藝、蠶桑習(xí)俗等入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄的服飾類項(xiàng)目達(dá)12項(xiàng)之多，列入國(guó)家級(jí)的則達(dá)225項(xiàng)。中央民族工作會(huì)議指出，要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浪潮奔涌的時(shí)代條件下，作為五千多年中華服飾典范的漢服必然會(huì)煥發(fā)出迷人的豐采，填補(bǔ)中華民族沒有公認(rèn)的正統(tǒng)服飾的空白。
漢服蘊(yùn)含著由道法自然、天圓地方、天人合一、陰陽五行、以右為尊等核心概念構(gòu)筑的中華話語系統(tǒng)，具有濃郁的中國(guó)特色。漢服自古禮服褒衣博帶，常服短衣寬袖，具有文雅而恢宏、正直而寬厚、仁愛而灑脫的內(nèi)在品格，顯示了鮮明的中國(guó)風(fēng)格。漢服輕形式重精神，輕虛幻重體驗(yàn)，雍容典雅，深邃靈動(dòng)，體現(xiàn)了中國(guó)人追求隨心所欲不逾矩、含蓄蘊(yùn)藉守太和的審美理想，具有獨(dú)特的中國(guó)氣派。
漢服的復(fù)興，意味著人民群眾更加美好的生活的實(shí)現(xiàn)。一是更優(yōu)物質(zhì)生活的獲得。在向第二個(gè)百年目標(biāo)奮進(jìn)的進(jìn)程中，漢服不再是一件御寒裹體的衣服，而是有消費(fèi)能力選擇面料、做工、價(jià)格的人體第二款皮膚，是整個(gè)社會(huì)恩格爾指數(shù)下降帶來紅利的展現(xiàn)。二是更高精神文化生活的享有。詩與遠(yuǎn)方中的遠(yuǎn)方不僅是空間距離，也是時(shí)間距離。漢服的回歸不是穿越，而是在認(rèn)知、禮儀、節(jié)慶等方面與歷史的真正打通，是文化生活的豐富，審美素養(yǎng)的提升，精神品格的強(qiáng)化。一套漢服，坐著是一個(gè)文化修為的展柜，走著是個(gè)人魅力的T臺(tái)。三是更為明確的中華民族身份的確立。日本、韓國(guó)、越南、印度皆以服飾為全球化背景下民族身份建構(gòu)的重要途經(jīng)。只有全方位確立中國(guó)人的身份，全體國(guó)民自信地穿上代表當(dāng)代中華文化精神的標(biāo)志性服飾，中華民族的現(xiàn)代化才能在真正意義上完成，中華民族才能平等地并列于世界民族之林。
漢服的復(fù)興，標(biāo)志中華民族命運(yùn)共同體的有效構(gòu)建。漢服中斷于滿清的暴力脅迫，但漢服逐漸走向消亡的觀點(diǎn)并不成立。漢服凝聚著博大精深的文化內(nèi)涵，寄托著持久濃烈的民族感情，煥發(fā)著璀璨奪目的藝術(shù)光華，不可能因?yàn)槌母娑螠纭奈迩Ф嗄甑闹腥A文明史看，漢服的退隱只是暫時(shí)現(xiàn)象�，F(xiàn)在的漢服復(fù)興，實(shí)質(zhì)是漢服中斷發(fā)展后的重啟。300多年來，漢服由于改朝換代而被強(qiáng)行中斷發(fā)展進(jìn)程，其間充滿民族之間血與淚的記憶；由于列強(qiáng)入侵而隨中華傳統(tǒng)文化一道遭受批判放逐，其間充滿內(nèi)心的決絕和悲愴。漢服在新時(shí)代的重啟、發(fā)展與復(fù)興，尤其是具有代表當(dāng)代中華民族統(tǒng)一氣質(zhì)的新時(shí)代漢服的出現(xiàn)，對(duì)于深化有關(guān)民族關(guān)系的歷史事件的認(rèn)識(shí)，撫平民族沖突造成的歷史創(chuàng)傷，冰釋兄弟民族潛意識(shí)中的宿嫌，增進(jìn)中華各民族的同胞感情，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同具有重要意義。
漢服的復(fù)興，昭示了中華民族文化形象的最終完善。服飾及其禮儀制度展示著一個(gè)民族的社會(huì)、文化、政治情況，是一個(gè)民族生活風(fēng)俗、宗教信仰、審美情趣、道德觀念的積淀，代表著一個(gè)民族的精神內(nèi)核。鐘敬文先生說過，服裝在中國(guó)社會(huì)中不僅是生活文化的一部分，往往同時(shí)還是一種政治符號(hào)，其中蘊(yùn)含著很多象征性和意識(shí)形態(tài)的理念或其背景。在56個(gè)民族中，漢民族是唯一沒有代表性服飾的民族，這對(duì)于一個(gè)擁有悠久歷史和高度文明，占14億人口92%的主體民族來說，對(duì)于中華民族來說，都是十分遺憾的。在中華服飾體系中，無論從時(shí)間長(zhǎng)度、內(nèi)涵厚度、影響廣度上看，漢服最能代表中華服飾，代表中華服飾未來的前進(jìn)方向。只要漢族沒有代表自身身份的服飾，就很難確定整個(gè)中華民族的身份服飾；而一旦漢族身份服飾誕生，代表中華民族身份的國(guó)服問題就迎刃而解。新時(shí)代漢服的面世和推廣，將是中國(guó)對(duì)世界時(shí)尚文化的重大貢獻(xiàn)，華夏民族的民族形象將在漢服的衣袂飄飄中完美展現(xiàn)在世界各民族眼前，使世界民族之林的風(fēng)景更加靚麗，這必將受到其他民族的尊重和祝福，成為中華民族文化史上的大事，全球命運(yùn)共同體建設(shè)中的大事。
新時(shí)代復(fù)興漢服已經(jīng)到了萬事俱備的地步。一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興勢(shì)頭強(qiáng)勁。進(jìn)入新時(shí)代以來，中國(guó)政府自上而下展開對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興的安排部署，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度之高，達(dá)到百年來前所未有的程度。習(xí)近平總書記更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。他站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，著眼于“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，以越來越多的年度頻次就此發(fā)表講話，高屋建瓴夯實(shí)其國(guó)家民族根脈的基礎(chǔ)地位，一以貫之肯定其思想引領(lǐng)、智慧源泉和精神支撐的重要作用，畫龍點(diǎn)睛提出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展等關(guān)鍵舉措，為保護(hù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了根本遵循和指引，為全國(guó)人民樹立了禮敬傳統(tǒng)、守護(hù)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的榜樣。在領(lǐng)袖號(hào)召力、政黨執(zhí)行力、民眾行動(dòng)力三合一形勢(shì)下，伴隨中國(guó)成為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，尤其是去年以來在抗疫方面取得的成就，愛國(guó)、愛黨、愛歷史、愛傳統(tǒng)文化正成為民族自覺，大眾對(duì)中華民族文化、精神、氣節(jié)的認(rèn)同和回歸直線上升，漢服復(fù)興得以倍速向前推進(jìn)。
二是服裝行業(yè)生產(chǎn)力強(qiáng)大。我國(guó)擁有17萬家服裝制造企業(yè)，從業(yè)人數(shù)826萬人，年服裝總產(chǎn)量約700億件，建立起完備的服裝產(chǎn)業(yè)體系，獲得了顯著的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力，到2020年已基本實(shí)現(xiàn)服裝制造強(qiáng)國(guó)的建設(shè)目標(biāo)。在全球疫情嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)下，我國(guó)服裝行業(yè)表現(xiàn)出頑強(qiáng)的韌性和卓越的創(chuàng)新精神，產(chǎn)品供給能力、科技創(chuàng)新能力、資源配置能力穩(wěn)步提升，中國(guó)制造正向中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變，中國(guó)速度向中國(guó)質(zhì)量轉(zhuǎn)變，中國(guó)產(chǎn)品向中國(guó)品牌轉(zhuǎn)變，有信心有能力完成在2035年建成對(duì)全球有創(chuàng)造、有貢獻(xiàn)、有推動(dòng)的時(shí)尚強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)。漢服的復(fù)興為我國(guó)服裝業(yè)引領(lǐng)全球產(chǎn)業(yè)變革、提升產(chǎn)業(yè)價(jià)值創(chuàng)造、角逐時(shí)尚話語權(quán)提供了超越之路，雄厚的服裝業(yè)實(shí)力則為漢服復(fù)興提供了充分的產(chǎn)能條件。
三是漢服市場(chǎng)供需雙方潛力強(qiáng)盛。需求一方，漢服愛好者由2014年的30萬，到2019年猛增到356萬，5年間翻了11倍。截至 2020 年 10 月，抖音上排位第一的漢服話題累計(jì)播放 422.9 億次，粉絲數(shù)量達(dá)兩百萬的漢服標(biāo)簽博主約 13 位；微博上“漢服”話題的討論量 448 萬，閱讀量 41.1 億；B 站漢服頻道精選視頻的播放量累計(jì)11.1 億次，話題欄瀏覽量 1.6 億。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查，超過62%的受訪者有購(gòu)買意愿，包括海外在內(nèi)的潛在用戶達(dá) 4.15 億人。生產(chǎn)一方，近10年來，我國(guó)漢服相關(guān)企業(yè)的年注冊(cè)量均呈同比上升趨勢(shì)，如2018年突破200家，達(dá)到226家；2019年出現(xiàn)巨幅增長(zhǎng)，全年新注冊(cè)企業(yè)900家，同比增長(zhǎng)298.2%。銷售一方，數(shù)據(jù)顯示，國(guó)潮服裝的市場(chǎng)規(guī)模從2015年的3,090億元增長(zhǎng)至2019年的6,084億元，年復(fù)合增長(zhǎng)率達(dá)17.2%。2018年漢服專營(yíng)的淘寶店815家，同比增加160家。銷售業(yè)績(jī)最好的“漢尚華蓮”年銷售金額達(dá)8千萬元，其他如“重回漢唐”“十三余”“蘭若庭”等年產(chǎn)值均達(dá)到千萬以上。
按照2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，復(fù)興漢服一是要加強(qiáng)理論研究。認(rèn)識(shí)上，漢服不是靜態(tài)的出土文物，而是活態(tài)的社會(huì)習(xí)俗。要用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)漢服。如果說傳統(tǒng)漢服是漢民族的服飾，新時(shí)代漢服則是以傳統(tǒng)漢服為依據(jù)，吸收少數(shù)民族服飾基因，適合當(dāng)代人著裝需要，代表中華民族的漢服。加強(qiáng)文化整合功能研究，讓新時(shí)代漢服成為整個(gè)中華民族的共同符號(hào)，建構(gòu)中華民族命運(yùn)共同體的文化基因。思想上，加強(qiáng)漢服研究闡釋工作，深入研究闡釋漢服的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，深刻闡明漢服是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)件，深刻闡明傳承發(fā)展?jié)h服是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐之需，深刻闡明漢服是在與兄弟民族服飾不斷交流互鑒中豐富發(fā)展的，著力構(gòu)建有中國(guó)底蘊(yùn)、中國(guó)特色的漢服理論體系和話語體系。屬性上，漢服包括文化屬性與自然屬性，二者密不可分，同樣重要。文化屬性構(gòu)成漢服的精神價(jià)值，自然屬性構(gòu)成漢服的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。輕視自然屬性，漢服復(fù)興沒有根基；輕視文化屬性，漢服復(fù)興不能持續(xù)。要研究《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《禮記》、二十四史輿服志等傳世經(jīng)典，研究紡染織造、刺繡、地方民族服飾的非遺項(xiàng)目，彌補(bǔ)對(duì)漢服文化屬性認(rèn)識(shí)不足的短板，為漢服設(shè)計(jì)、生產(chǎn)提供理論支持。
二是發(fā)揮多方力量。衣冠制度是重要的國(guó)家制度，各個(gè)華夏朝代都以繼承漢衣冠為神圣的國(guó)家大事，二十四史因此專門編纂了輿服志。作為國(guó)家行為，2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出要“實(shí)施中華節(jié)慶禮儀服裝服飾計(jì)劃，設(shè)計(jì)制作展現(xiàn)中華民族獨(dú)特文化魅力的系列服裝服飾”，“研究提出承接傳統(tǒng)習(xí)俗、符合現(xiàn)代文明要求的社會(huì)禮儀、服裝服飾、文明用語規(guī)范”，對(duì)傳統(tǒng)服飾振興做出總體部署。落實(shí)好這些《意見》要求，要制定好漢服復(fù)興的行動(dòng)計(jì)劃，做好頂層設(shè)計(jì)，安排好漢服復(fù)興的時(shí)間表、任務(wù)書。中央主管文明建設(shè)的部門發(fā)揮綜合協(xié)調(diào)作用，整合各類資源，調(diào)動(dòng)各方力量，推動(dòng)形成黨政群協(xié)同推進(jìn)，有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、全社會(huì)共同參與的漢服傳承發(fā)展工作格局。漢服行業(yè)是重要的文化產(chǎn)業(yè)，文化和旅游系統(tǒng)應(yīng)把漢服納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游工作范圍，為漢服傳承提供文化和市場(chǎng)保障。新聞媒體應(yīng)加大對(duì)漢服的宣傳力度，大張旗鼓傳播漢服文化，為漢服復(fù)興營(yíng)造良好的國(guó)內(nèi)外輿論氛圍。
三是分步推廣應(yīng)用。自回歸以來，漢服已吸引廣泛關(guān)注，集聚起初步的愛好者群體，在服裝發(fā)布會(huì)和旅游區(qū)成為習(xí)以為常的“國(guó)潮”風(fēng)景，成為引發(fā)燎原大勢(shì)的火種，但距離漢服復(fù)興的目標(biāo)還比較遠(yuǎn)�；謴�(fù)漢服的應(yīng)有功能，再現(xiàn)漢服應(yīng)有的輝煌，建議具體的推廣步驟如下：在場(chǎng)景上，由藝術(shù)服而禮服而常服。當(dāng)前漢服穿戴還是屬于在特定文化空間展示藝術(shù)美的范疇，今后可將漢服作為禮服向國(guó)家、社會(huì)、人生儀式，以及文化、教育、科技等行業(yè)機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位工作場(chǎng)所推廣，最后推向人民群眾的日常生活起居。在類別上，由國(guó)服而行業(yè)服而常服。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、外交人員、政府官員、各界知名人士率先倡導(dǎo)，在外事活動(dòng)、重大節(jié)慶活動(dòng)等場(chǎng)合以漢服為正裝，而后教科文衛(wèi)體、工農(nóng)商學(xué)等隨之跟進(jìn)，推出具有行業(yè)特色的漢服，最后推向廣大的城鄉(xiāng)大眾。在人群上，由青年而兒童而其他。目前漢服愛好者中，16到35歲年輕人占91%，且女性居多。據(jù)此可設(shè)定先在崇尚傳統(tǒng)又追求時(shí)尚的青年身上推開，然后普及到嬰幼兒和少年兒童，再到36歲以上的人群。地域上，則由都市而城鎮(zhèn)而鄉(xiāng)村；季節(jié)上，則由春秋服而寒暑服；國(guó)別上，則由中國(guó)人而國(guó)際人士，最終形成覆蓋全社會(huì)、全人生、全氣候的宏偉景象。
站在兩個(gè)一百年的歷史交匯點(diǎn)上，趁著中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的浩蕩東風(fēng)，有理由相信，有唯一的文明古國(guó)強(qiáng)勁而持久的傳統(tǒng)文化復(fù)興思潮作為消費(fèi)動(dòng)力，有最大發(fā)展中國(guó)家充沛的資本投入，有制造業(yè)大國(guó)無與倫比的產(chǎn)品生產(chǎn)能力，有中華民族命運(yùn)共同體世居的960多萬平方公里的消費(fèi)市場(chǎng)前景，有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的共同富裕作為購(gòu)買力保障，漢服的偉大復(fù)興像中華民族的偉大復(fù)興一樣，已經(jīng)進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代軌道，漢服夢(mèng)一定會(huì)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)愿景中最絢麗、最歡快的篇章！
來源：世界服裝鞋帽網(wǎng)
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